翻译答顾东桥书 若曰“多闻择其善者而从之，多见而识之”，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也。”夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”使诚在于“多学而识”，则夫子胡乃谬为是说，以欺子贡者邪？“一以贯之”，非致其良知而何？《易》曰：“君子多识前言往行，以畜其德。”夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事：此正知、行合一之功矣

关于回答顾东桥的信，如果认为“要多听，选择其中好的来跟随，多见，从而增长见识”，这实际上是将学习限制在了见闻的末端，已经落入了第二等次的认知了，因此称之为“次要的知”。如果将见闻的知识视为次要的，那么所谓的高等次的“知”究竟指的是什么呢？这就能让我们窥见圣人追求知识的着力点了。 孔子对子贡说：“赐啊，你以为我是通过学得很多而能够记住这些知识的人吗？不是的，我能够用一个基本思想来贯穿所有的知识。”如果真的只是“学得很多而能够记住”，那么孔子何必这样误导子贡，欺骗他呢？“用一个基本思想来贯穿所有的知识”，这不就是致良知（发掘内心良善的知识）还能是什么呢？ 《易经》上说：“君子广泛学习前人的经验和教诲，以此培养自己的品德。”以培养品德为心中所愿，那么凡是广泛学习前人的经验和教诲的行为，哪个不是培养品德的事情呢？这正是知与行合一的功效。